Cada día son más las instituciones educativas que buscan implementar el sistema por competencias, los primeros resultados son cuestionables.
Joan-Carles Mèlich
El planteamiento es seductor y quizá hasta potencialmente eficaz puesto que en realidad necesitamos que el estudiante aprenda a resolver problemas y que lo que aprenda le sirva en su vida cotidiana, que sepa y que sepa hacer; en realidad necesitamos “cabezas bien hechas” más que “cabezas llenas”, como dice Perrenoud tomando como referencia a Montaigne. Sin embargo, el planteamiento también es peligrosamente utilitario. Habría que preguntarse ¿qué estamos entendiendo por conocimiento? ¿Qué hemos entendido por conocimiento?
Habría que preguntarse ¿qué estamos entendiendo por conocimiento? ¿Qué hemos entendido por conocimiento?
En su libro Antropología simbólica y acción educativa Joan-Carles Mèlich hace una crítica feroz a la educación en Occidente, la cual fue labrada en los talleres de la Ilustración. Según Mèlich, la educación occidental posicionó a la razón como el único instrumento que tenemos para conocer la realidad. Logos por encima de Mythos. El signo por encima del símbolo. “Pero todavía hay algo más grave: identifican ‘conocimiento’ con ‘conocimiento científico’, con la racionalidad científica, y niegan al arte, a la literatura, al mito, a la religión o a la filosofía capacidad de conocer”. Sólo se abordaba la claridad del fenómeno humano, pero se escapa el lado oscuro, la noche múltiple, el silencio. Es como si desde el siglo XVIII el ser humano hubiese estado avanzando en la historia saltando en un pie. Y no sólo eso, sino que la educación ha centrado su atención en perfeccionar esos saltos; en depurar las técnicas para no cansar la pierna, en afinar las estrategias para brincar de puntitas o con el talón, según sea el caso… pero ¡nunca a caminar con ambas piernas!
Lo interesante de la propuesta del autor catalán es que no busca desdeñar el conocimiento científico y racional para darle lugar a Mythos sino más bien mostrar que el ser humano se expresa en ambos órdenes al mismo tiempo, y que la racionalidad no es propia de Logos. Al final se trata de entender que no hay nada que no sea real y que “todo lo real es simbólico y todo lo simbólico es real”.
A partir de las ideas de Mèlich cabría preguntarse: ¿los nuevos enfoques educativos son lo suficientemente abiertos como para permitir “una educación del mito, que no es otra cosa que una educación de las formas diversas de la racionalidad”? ¿Todavía alcanza lugar la poesía o habrá llegado tarde? ¿Se está tomando en cuenta el valor epistémico del arte?
En la era de la información, ¿podemos formar una competencia para decir la noche, para tocarla? ®
